Platón
CRITÓN
INTRODUCCION
El Critón es el más breve de los escritos de la primera época de
Platón. Por su contenido está muy próximo a la Apología. Se trata
todavía de tomar decisiones que pueden salvar la vida. La prisión y
la próxima ejecución son las secuencias obligadas de la sentencia
dictada en el juicio. Encierra, incluso, una justificación de la actitud
adoptada por Sócrates en su defensa. Esta última afirmación no se
da aisladamente en ninguna parte del diálogo, como sucede en otras
obras, sino que toda la exposición es una confirmación de la
personalidad de Sócrates, tal como es posible deducirla de la
Apología. Es un escrito que no se parece en nada al resto de los
diálogos. No se trata de buscar una definición general de un
concepto ni de rechazar un razonamiento por defecto en la argumen-
tación. Se trata, sobre todo, de adoptar una posición definitiva. Aun
en los momentos en que parece que nos movemos en el ámbito de la
abstracción, ésta se halla en un segundo plano, puesto que lo único
importante es la decisión que al fin se va a tomar.
La propuesta que Sócrates hace a Critón es la de repasar los
conceptos y los puntos de vista que ambos daban antes por buenos,
para comprobar si ahora, en la nueva situación, siguen pareciendo
los mismos o hay que rechazarlos. Éste es el tema del diálogo, pero
con la circunstancia de que la confirmación va a ser hecha por un
hombre al que quedan unas pocas horas de vida. Es el dramatismo que se añade -a
toda la argumentación. El heroísmo es, en principio, objeto de admiración para
todos los hombres; pero el acto heroico no puede existir sin el héroe. Es ciertamente
decepcionante que, una vez creadas las circunstancias para el acto heroico, el
llamado a llevarlo a cabo se retire de la única manera en que esto es posible:
vergonzosamente. El acto heroico es el resultado de una decisión personal y única,
que supone la adecuación, más allá de toda dificultad, de la conducta a una idea o a
un deber moral. De todo esto tuvo clara intuición Sócrates y, por ello, quizá, tomó
una decisión, aun antes de comparecer ante el tribunal. Parece lógico pensar que el
Critón sigue a la Apología, pero esto no es necesariamente deducible de las
referencias a hechos que aparecen también en la Apología. Ésta es la opinión de
Guthrie, con la que coincidimos plenamente. Por las razones apuntadas más arriba,
parece que el Critón es el diálogo más próximo a la Apología, pero de ello no se
infiere que su redacción sea casi simultánea, aunque de hecho pudo haberlo sido. El
gran número de diálogos escritos en un período limitado reduce mucho el tiempo
que pudo transcurrir entre la redacción de ambos escritos.
Parece fuera de duda que Sócrates fue invitado a huir de la prisión y que esta
invitación no se limitó a su buen amigo Critón ni a los forasteros citados en 44b.
Este propósito, nacido del dolor y la irritación de los discípulos y amigos, debió de
encontrar un callado estímulo en el evidente desagrado que muchos atenienses
tenían que sentir ante la monstruosidad que, inevitablemente, se iba a producir.
Platón cita sólo a Critón y no nombra a otros atenienses; únicamente cita a dos
extranjeros. La amistad de Critón con Sócrates y el que realmente éste se negara a
evadirse eran atenuantes, si alguien hubiera querido presentar una acusación. Pero
de que Platón no les cite no se puede deducir que su número fuera muy pequeño.
Los «otros amigos», de 44e, aparecen más bien como un grupo de apoyo a Critón.
El diálogo no sería concebible si no se hubiera dado esta incitación a que Sócrates
se evadiera y sin que esta circunstancia fuera conocida, al menos, por una buena
parte de los que iban a ser sus primeros lectores. No tuvo Platón que imaginar una
situación a fin de que en ella Sócrates mostrara su entereza moral. La actitud de
Sócrates se resume muy brevemente. Ninguna otra circunstancia va a ser válida,
más que la razón. Si los razonamientos son buenos también ahora, hay que
seguirlos sin tener en cuenta ningún peligro. La prosopopeya de las leyes, que no
actúan sólo con argumentos sino tratando de hacer coherente el comportamiento de
Sócrates con toda su vida anterior, es una presentación de máxima eficacia para
contrastar su conducta, aunque algunos razonamientos nos resulten chocantes por
nuestra diferente concepción del Estado. ¡Qué diferente resulta el Sócrates de este
diálogo del que tuvo que presentar Meleto en la acusación!
Sobre que, en realidad, esta conversación se hubiera producido es imposible
decidir. Lo que parece menos probable es que fuera el día antes de que regresara
el barco de Delos. Tan inquietos como Critón estarían los otros amigos que, como
se nos dice en el Fedón, se reunían en la prisión desde el amanecer. Pero una
conversación semejante pudo haberla tenido Critón en cualquiera de sus intentos
de persuadir a Sócrates a que huyera. Critón habría hablado con Platón de esta
conversación y éste, con su maravilloso estilo, habría compuesto esta pieza
bellísima.
El hecho de que, en el orden de la realidad cronológica., la continuación de este
diálogo se halle en el comienzo y el final del Fedón no implica la menor
relación de un diálogo con otro. En época posterior, cuando la temática.
apologética estaba cerrada, al menos formalmente, encontró Platón que era muy
bello encuadrar un diálogo sobre l
a inmortalidad del alma entre las primeras luces
del día de la muerte del maestro y las últimas palabras que éste pronunció cuando
ya el veneno ponía fin a su vida.
CRITÓN
SÓCRATES Y CRITÓN
SÓCRATES. - ¿Por qué vienes a esta hora, Critón? ¿No es pronto
todavía?
CRITÓN. - En efecto, es muy pronto.
SÓC. - ¿Qué hora es exactamente?
CRIT. - Comienza a amanecer.
SÓC. -Me extraña que el guardián de la prisión haya querido
atenderte.
CRIT. -Es ya amigo mío, Sócrates, de tanto venir aquí; además ha
recibido dé mí alguna gratificación.
SÓC. - ¿Has venido ahora o hace tiempo?
CRIT. -Hace ya bastante tiempo.
SÓC. -¿Y cómo no me has despertado en seguida y te has
quedado sentado ahí al lado, en silencio?
CRIT. - No, por Zeus, Sócrates, en esta situación tampoco habría
querido yo mismo estar en tal desvelo y sufrimiento, pero hace rato
que me admiro viendo qué suavemente duermes, y a intención no te
desperté para que pasaras el tiempo lo más agradablemente. Muchas
veces, ya antes durante toda tu vida, te consideré feliz por tu
carácter, pero mucho más en la presente desgracia, al ver qué fácil y
apaciblemente la llevas.
SÓC. -Ciertamente, Critón, no sería oportuno irritarme a mi edad,
si debo ya morir.
CRIT. -También otros de tus años, Sócrates, se encuentran metidos en estas
circunstancias, pero su edad no les libra en nada de irritarse con su suerte presente.
SÓC. -Así es. Pero, ¿por qué has venido tan temprano?
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CRIT. -Para traerte, Sócrates, una noticia dolorosa y agobiante, no para ti,
según veo, pero ciertamente dolorosa y agobiante para mí y para todos tus
amigos, y que para mí, según veo, va a ser muy difícil de soportar.
SÓC. - ¿Cuál es la noticia? ¿Acaso ha llegado ya desde Delos el barco a cuya
llegada debo yo morir?
CRIT. - No ha llegado aún, pero me parece que estará aquí hoy, por lo que
anuncian personas venidas de Sunio que han dejado el barco allí. Según estos
mensajeros, es seguro que estará aquí hoy, y será necesario, Sócrates, que mañana
acabes tu vida.
SÓC. -Pues, ¡buena suerte!, Critón. Sea así, si así es agradable a los dioses. Sin
embargo, no creo que el barco esté aquí hoy.
CRIT. -¿De dónde conjeturas eso?
SÓC. - Voy a decírtelo. Yo debo morir al día siguiente de que el barco llegue.
CRIT. -Así dicen los encargados de estos asuntos.
SÓC. - Entonces, no creo que llegue el día que está empezando sino el
siguiente. Me fundo en cierto sueño que he tenido hace poco, esta noche.
Probablemente ha sido muy oportuno que no me despertaras.
CRIT. - ¿Cuál era el sueño?
SÓC. -Me pareció que una mujer bella, de buen aspecto, que llevaba blancos
vestidos se acercó a mí, me llamó y me dijo: «Sócrates,
al tercer día llegarás a la fértil Ptía».
CRIT. - Extraño es el sueño, Sócrates.
SÓC. - En todo caso, muy claro, según yo creo, Critón.
CRIT. - Demasiado claro, según parece. Pero, querido Sócrates, todavía en
este momento hazme caso y sálvate. Para mí, si tú mueres, no será una sola des-
gracia, sino que, aparte de verme privado de un amigo como jamás encontraré
otro, muchos que no nos conocen bien a ti y a mí creerán que, habiendo podido
yo salvarte, si hubiera querido gastar dinero, te he abandonado. Y, en verdad,
¿hay reputación más vergonzosa que la de parecer que se tiene en más al dinero
que a los amigos? Porque la mayoría no llegará a convencerse de que tú mismo
no quisiste salir de aquí, aunque nosotros nos esfozábamos en ello.
SÓC. -Pero ¿por qué damos tanta importancia, mi buen Critón, a la opinión de
la mayoría? Pues los más capaces, de los que sí vale la pena preocuparse, consi-
derarán que esto ha sucedido como en realidad suceda.
CRIT. - Pero ves, Sócrates, que es necesario también tener en cuenta la opinión
de la mayoría. Esto mismo que ahora está sucediendo deja ver, claramente, que la
mayoría es capaz de producir no los males más pequeños, sino precisamente los
mayores, si alguien ha incurrido en su odio.
SÓC.- ¡Ojalá, Critón, que los más fueran capaces de hacer los males mayores
para que fueran también capaces de hacer los mayores bienes! Eso sería bueno.
La realidad es que no son capaces ni de lo uno ni de lo otro; pues, no siendo
tampoco capaces de hacer a alguien sensato ni insensato, hacen lo que la casualidad
les ofrece.
CRIT. -Bien, aceptemos que es así. ¿Acaso no te estás tú preocupando de que a
mí y a los otros amigos, si tú sales de aquí, no nos creen dificultades los sicofantes al
decir que te hemos sacado de la cárcel, y nos veamos obligados a perder toda
nuestra fortuna o mucho dinero o, incluso, a sufrir algún otro daño además de éstos?
Si, en efecto, temes algo así, déjalo en paz. Pues es justo que nosotros corramos este
riesgo para salvarte y, si es preciso, otro aún mayor. Pero hazme caso y no obres de
otro modo.
SÓC. - Me preocupa eso, Critón, y otras muchas cosas.
CRIT. - Pues bien, no temas por ésta. Ciertamente, tampoco es mucho el dinero
que quieren recibir algunos para salvarte y sacarte de aquí. Además, ¿no ves qué
baratos están estos sicofantes y que no sería necesario gastar en ellos mucho dinero?
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Está a tu disposición mi fortuna que será suficiente, según creo. Además, si te
preocupas por mí y crees que no debes gastar lo mío, están aquí algunos extranjeros
dispuestos a gastar su dinero. Uno ha traído, incluso, el suficiente para ello, Simias
de Tebas. Están dispuestos también Cebes y otros muchos. De manera que, como
digo, por temor a esto no vaciles en salvarte; y que tampoco sea para ti dificultad lo
que dijiste en el tribunal, que si salías de Atenas, no sabrías cómo valerte. En
muchas partes, adonde quiera que tú llegues, te acogerán con cariño. Si quieres ir a
Tesalia, tengo allí huéspedes que te tendrán en gran estimación y que te ofrecerán
seguridad, de manera que nadie te moleste en Tesalia.
Además, Sócrates, tampoco me parece justo que intentes traicionarte a ti mismo,
cuando te es posible salvarte. Te esfuerzas porque te suceda aquello por lo que
trabajarían con afán y, de hecho, han trabajado tus enemigos deseando destruirte.
Además, me parece a mí que traicionas también a tus hijos; cuando te es posible
criarlos y educarlos, los abandonas y te vas, y, por tu parte, tendrán la suerte que el
destino les depare, que será, como es probable, la habitual de los huérfanos durante
la orfandad. Pues, o no se debe tener hijos, o hay que fatigarse para criarlos y
educarlos. Me parece que tú eliges lo más cómodo. Se debe elegir lo que elegiría un
hombre bueno y decidido, sobre todo cuandó se ha dicho durante toda la vida que se
ocupa uno de la virtud. Así que yo siento vergüenza, por ti y por nosotros tus
amigos, de que parezca que todo este asunto tuyo se ha producido por cierta
cobardía nuestra: la instrucción del proceso para el tribunal, siendo posible evitar el
proceso, el mismo desarrollo del juicio tal como sucedió, y finalmente esto, como
desenlace ridículo del asunto, y que parezca que nosotros nos hemos quedado al
margen de la cuestión por incapacidad y cobardía, así como que no te hemos
salvado ni tú te has salvado a ti mismo, cuando era realizable y posible, por pequeña
que fuera nuestra ayuda. Así pues, procura, Sócrates, que esto, además del daño, no
sea vergonzoso para ti y para nosotros. Pero toma una decisión; por más que ni
siquiera es ésta la hora de decidir, sino la de tenerlo decidido. No hay
más que. una decisión; en efecto, la próxima noche tiene que estar
todo realizado. Si esperamos más, ya no es posible ni realizable. En
todo caso, déjate persuadir y no obres de otro modo.
SÓC. - Querido Critón, tu buena voluntad sería muy de estimar, si
le acompañara algo de rectitud; si no, cuanto más intensa, tanto más
penosa. Así pues, es ne cesario que reflexionemos si esto debe
hacerse o no. Porque yo, no sólo ahora sino siempre, soy de condi-
ción de no prestar atención a ninguna otra cosa que al razonamiento
que, al reflexionar, me parece el mejor. Los argumentos que yo he
dicho en tiempo anterior no los puedo desmentir ahora porque me
ha tocado esta suerte, más bien me parecen ahora, en conjunto, de
igual valor y respeto, y doy mucha importancia a los mismos
argumentos de antes. Si no somos capaces de decir nada mejor en el
momento presente, sabe bien que no voy a estar de acuerdo contigo,
ni aunque la fuerza de la mayoría nos asuste como a niños con más
espantajos que los de ahora en que nos envía prisiones, muertes y
privaciones de bienes. ¿Cómo podríamos examinar eso más
adecuadamente? Veamos, por lo pronto, si recogemos la idea que tú
expresabas acerca de las opiniones de los hombres, a saber, si
hemos tenido razón o no al decir siempre que deben tenerse en
cuenta unas opiniones y otras no. ¿O es que antes de que yo debiera
morir estaba bien dicho, y en cambio ahora es evidente que lo
decíamos sin fundamento, por necesidad de la expresión, pero sólo
era un juego infantil y pura charlatanería? Yo deseo, Critón,
examinar contigo si esta idea me parece diferente en algo, cuando
me encuentro en esta situación, o me parece la misma, y, según el
caso, si la vamos a abandonar o la vamos a seguir. Según creo, los
hombres cuyo juicio tiene interés dicen siempre, como yo decía
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ahora, que entre las opiniones que los hombres manifiestan deben
estimarse mucho algunas y otras no. Por los dioses, Critón, ¿no te
parece que esto está bien dicho? En efecto, tú, en la medida de la
previsión humana, estás libre de ir a morir mañana, y la presente
desgracia no va a extraviar tu juicio. Examínalo. ¿No te parece que
está bien decir que no se deben estimar todas las opiniones de los
hombres, sino unas sí y otras no, y las de unos hombres s1 y las de
otros no? ¿Qué dices tú? ¿No está bien decir esto?
CRIT.- Está bien.
SÓC. - ¿Se deben estimar las valiosas y. no estimar las malas?
CRIT. - Sí.
SÓC. - ¿Son valiosas las opiniones de los hombres juiciosos, y
malas las de los hombres de poco juicio?
CRIT. - ¿Cómo no?
SÓC. - Veamos en qué sentido decíamos tales cosas. Un hombre
que se dedica a la gimnasia, al ejercitarla ¿tiene en cuenta la
alabanza, la censura y la opinión de cualquier persona, o la de una
sola persona, la. del médico o el entrenador?
CRIT. -La de una sola persona.
SÓC. -Luego debe temer las censuras y recibir con agrado los
elogios de aquella sola persona, no los de la mayoría.
CRIT. - Es evidente.
SÓC.-Así pues, ha de obrar, ejercitarse, comer y beber según la
opinión de ése solo, del que está a su cargo y entiende, y no según
la de todas los otros juntos.
CRIT. - Así es.
SÓC. - Bien. Pero si no hace caso a ese solo hombre y desprecia
su opinión y sus elogios, y, en cambio, estima las palabras de la
mayoría, que nada entiende, ¿es que no sufrirá algún daño?
CRIT. - ¿Cómo no?
SÓC. - ¿Qué daño es este, hacia dónde tiende y a qué parte del
que no hace caso?
CRIT. - Es evidente que al cuerpo; en efecto, lo arruina.
SÓC. - Está bien. Lo mismo pasa con las otras cosas, Critón, a fin
de no repasarlas todas. También respecto a lo justo y lo injusto, lo
feo y lo bello, lo bueno y lo malo, sobre lo que ahora trata nuestra
deliberación, ¿acaso debemos nosotros seguir la opinión de la
mayoría y temerla, o la de uno solo que entienda, si lo hay, al cual
hay que respetar y temer más que a todos los otros juntos? Si no
seguimos a éste, dañaremos y maltrataremos aquello que se mejora
con lo justo y se destruye con lo injusto. ¿No es así esto?
CRIT. -Así lo pienso, Sócrates.
SÓC. -Bien, si lo que se hace mejor por medio de lo sano y se
daña por medio de lo enfermo, lo arruinamos por hacer caso a la
opinión de los que no entienden, ¿acaso podríamos vivir al estar eso
arruinado? Se trata del cuerpo, ¿no es así?
CRIT. - Sí.
SÓC. -¿Acaso podemos vivir con un cuerpo miserable y
arruinado?
CRIT. -De ningún modo.
SÓC. -Pero ¿podemos vivir, acaso, estando dañado aquello con lo
que se arruina lo injusto y se ayuda a lo justo? ¿Consideramos que
es de menos valor que el cuerpo la parte de nosotros, sea la que
fuere, en cuyo entorno están la injusticia y la justicia?
CRIT.-De ningún modo.
SÓC. - ¿Ciertamente es más estimable?
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CRIT. - Mucho Más.
SÓC. -Luego, querido amigo, no debemos preocuparnos mucho
de lo que nos vaya a decir la mayoría, sino de lo que diga el que
entiende sobre las cosas justas e injustas, aunque sea uno sólo, y de
lo que la verdad misma diga. Así que, en primer término, no fue
acertada tu propuesta de que debemos preocuparnos de la opinión
de la mayoría acerca de lo justo, lo bello y lo bueno y sus
contrarios. Pero podría decir alguien que los más son capaces de
condenarnos a muerte.
CRIT. - Es evidente que podría. decirlo, Sócrates.
SÓC. - Tienes razón. Pero, mi 'buen amigo, este razonamiento que
hemos recorrido de cabo a cabo me parece a mí que es aún el mismo
de siempre. Examina, además, si también permanece firme aún, para
nosotros, o no permanece el razonamiento de que no hay que
considerar lo más importante el vivir, sino el vivir bien.
CRIT. - Sí permanece.
SÓC. -¿La idea de que vivir bien, vivir honradamente y vivir
justamente son el mismo concepto, permanece, o no permanece?
CRIT. - Permanece.
SÓC. -Entonces, a partir de lo acordado hay que examinar si es
justo, o no lo es, el que yo intente salir de aquí sin soltarme los
atenienses. Y si nos parece justo, intentémoslo, pero si no,
dejémoslo. En cuanto a las consideraciones de que hablas sobre el
gasto de dinero, la reputación y la crianza de los hijos, es de temer,
Critón, que éstas, en realidad, sean reflexiones adecuadas a éstos
que condenan a muerte y harían resucitar, si pudieran, sin el menor
sentido, es decir, a la mayoría. Puesto que el razonamiento lo exige
así, nosotros no tenemos otra cosa que hacer, sino examinar, como
antes decía, si nosotros, unos sacando de la cárcel y otro saliendo,
vamos a actuar justamente pagando dinero y favores a los que me
saquen, o bien vamos a obrar injustamente haciendo todas estas co-
sas. Y si resulta que vamos a realizar actos injustos, no es necesario
considerar si, al quedarnos aquí sin emprender acción alguna,
tenemos que morir o sufrir cualquier otro daño, antes que obrar
injustamente.
CRIT. -Me parece acertado lo que dices, Sócrates, mira qué
debemos hacer.
SÓC. -Examinémoslo en común, amigo, y si tienes algo que
objetar mientras yo hablo, objétalo y yo te haré caso. Pero si no, mi
buen Critón, deja ya de decirme una y otra vez la misma frase, que
tengo que salir de aquí contra la voluntad de los atenienses, porque
yo doy mucha importancia a tomar esta decisión tras haberte
persuadido y no contra tu voluntad; mira si te parece que está bien
planteada la base del razonamiento e intenta responder, a lo que yo
pregunte, lo que tú creas más exactamente.
CRIT. - Lo intentaré.
SÓC. - ¿Afirmamos que en ningún caso hay que hacer el mal
voluntariamente, o que en unos casos sí y en otros no, o bien que de
ningún modo es bueno y honrado hacer el mal, tal como hemos
convenido muchas veces anteriormente? Eso es también lo que aca-
bamos de decir. ¿Acaso todas nuestras ideas comunes de antes se
han desvanecido en estos pocos días y, desde hace tiempo, Critón,
hombres ya viejos, dialogamos uno con otro, seriamente sin darnos
cuenta de que en nada nos distinguimos de los niños? O, más bien,
es totalmente como nosotros decíamos entonces, lo afirme o lo
niegue la mayoría; y, aunque tengamos que sufrir cosas aún más
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penosas que las presentes, o bien más agradables, ¿cometer
injusticia no es, en todo caso, malo y vergonzoso para el que la
comete? ¿Lo afirmamos o no?
CRIT. -Lo afirmamos.
SÓC. -Luego de ningún modo se debe cometer injusticia.
CRIT. -Sin duda.
SÓC. -Por tanto, tampoco si se recibe injusticia se debe responder
con la injusticia, como cree la mayoría, puesto que de ningún modo
se debe cometer injusticia.
CRIT. - Es evidente.
SÓC. - ¿Se debe hacer mal, Critón, o no?
CRIT. - De ningún modo se debe, Sócrates.
SÓC. -¿Y responder con el mal cuando se recibe mal es justo,
como afirma la mayoría, o es injusto?
CRIT. -De ningún modo es justo.
SÓC. - Pues el hacer daño a la gente en nada se distingue de
cometer injusticia.
CRIT. - Dices la verdad.
SÓC. -Luego no se debe responder con la injusticia ni hacer mal a
ningún hombre, cualquiera que sea el daño que se reciba de él.
Procura, Critón, no aceptar esto contra tu opinión, si lo aceptas; yo
sé, ciertamente, que esto lo admiten y lo admitirán unas pocas per-
sonas. No es posible una determinación común para los que han
formado su opinión de esta manera y para los que mantienen lo
contrario, sino que es necesario que se desprecien unos a otros,
cuando ven la determinación de la otra parte. Examina muy bien,
pues, también tú si estás de acuerdo y te parece bien, y si debemos
iniciar nuestra deliberación a partir de este principio, de que jamás
es bueno ni cometer injusticia, ni responder a la injusticia con la
injusticia, ni responder haciendo mal cuando se recibe el mal. ¿O
bien te apartas y no participas de este principio? En cuanto a mí, así
me parecía antes y me lo sigue pareciendo ahora, pero si a ti te
parece de otro modo, dilo y explícalo. Pero si te mantienes en lo
anterior, escucha lo que sigue.
CRIT. -Me mantengo y también me parece a mí. Continúa.
SÓC. - Digo lo siguiente, más bien pregunto: ¿las cosas que se ha
convenido con alguien que son justas hay que hacerlas o hay que
darles una salida falsa?
CRIT. -Hay que hacerlas.
SÓC. - A partir de esto, reflexiona. Si nosotros nos vamos de aquí
sin haber persuadido a la ciudad, ¿hacemos daño a alguien y,
precisamente, a quien me nos se debe, o no? ¿Nos mantenemos en
lo que hemos acordado que es justo, o no?
CRIT. - No puedo responder a lo que preguntas, Sócrates; no lo
entiendo.
SÓC. -Considéralo de este modo. Si cuando nosotros estemos a
punto de escapar de aquí, o como haya que llamar a esto, vinieran
las leyes y el común de la ciudad y, colocándose delante, nos
dijeran: «Dime, Sócrates, ¿qué tienes intención de hacer? ¿No es
cierto que, por medio de esta acción que intentas, tienes el
propósito, en lo que de ti depende, de destruirnos a nosotras y a toda
la ciudad? ¿Te parece a ti que puede aún existir sin arruinarse la
ciudad en la que los juicios que se producen no tienen efecto
alguno, sino que son invalidados por particulares y quedan
anulados?» ¿Qué vamos a responder, Critón, a estas preguntas y a
otras semejantes? Cualquiera, especialmente un orador, podría dar
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muchas razones en defensa de la ley, que intentamos destruir, que
ordena que los juicios que han sido sentenciados sean firmes.
¿Acaso les diremos: «La ciudad ha obrado injustamente con nos-
otros y no ha llevado el juicio rectamente»? ¿Les vamos a decir eso?
CRIT. - Sí, por Zeus, Sócrates.
SÓC. - Quizá dijeran las leyes: «¿Es esto, Sócrates, lo que hemos
convenido tú y nosotras, o bien que hay que permanecer fiel a las
sentencias que dicte la ciu dad?» Si nos extrañáramos de sus
palabras, quizá dijeran: «Sócrates no te extrañes de lo que decimos,
sino respóndenos, puesto que tienes la costumbre de servirte de
preguntas y respuestas. Veamos, ¿qué acusación tienes contra
nosotras y contra la ciudad para intentar destruimos? En primer
lugar, ¿no te hemos dado nosotras la vida y, por medio de nosotras,
desposó tu padre a tu madre y te engendró? Dinos, entonces, ¿a las
leyes referentes al matrimonio les censuras algo que no esté bien?»
«No las censuro», diría yo. «Entonces, ¿a las que se refieren a la
crianza del nacido y a la educación en la que te has educado?
¿Acaso las que de nosotras estaban establecidas para ello no
disponían bien ordenando a tu padre que te educara en la música y
en la gimnasia?» «Sí disponían bien», diría yo. «Después que
hubiste nacido y hubiste sido criado y educado, ¿podrías decir, en
principio, que no eras resultado de nosotras y nuestro esclavo, tú y
tus ascendientes? Si esto es así, ¿acaso crees que los derechos son
los mismos para ti y para nosotras, y es justo para ti responder
haciéndonos, a tu vez, lo que nosotras intentemos hacerte?
Ciertamente no serían iguales tus derechos respecto a tu padre y
respecto a tu dueño, si lo tuvieras, como para que respondieras
haciéndoles lo que ellos te hicieran, insultando a tu vez al ser
insultado, o golpeando al ser golpeado, y así sucesivamente. ¿Te
sería posible, en cambio, hacerlo con la patria y las leyes, de modo
que si nos proponemos matarte, porque lo consideramos justo, por
tu parte intentes, en la medida de tus fuerzas, destruimos a nosotras,
las leyes, y a la patria, y afirmes que al hacerlo obras justamente, tú,
el que en verdad se preocupa de la virtud? ¿Acaso eres tan sabio que
te pasa inadvertido que la patria merece más honor que la madre,
que el padre y que todos los antepasados, que es más venerable y
más santa y que es digna de la mayor estimación entre los dioses y
entre los hombres de juicio? ¿Te pasa inadvertido que hay que
respetarla y ceder ante la patria y halagarla, si está irritada, más aún
que al padre; que hay que convencerla u obedecerla haciendo lo que
ella disponga; que hay que padecer sin oponerse a ello, si ordena
padecer algo; que si ordena recibir golpes, sufrir prisión, o llevarte a
la guerra para ser herido o para morir, hay que hacer esto porque es
lo justo, y no hay que ser débil ni retroceder ni abandonar el puesto,
sino que en la guerra, en el tribunal y en todas partes hay que hacer
lo que la ciudad y la patria ordene, o persuadirla de lo que es justo;
y que es ¡nipío hacer violencia a la madre y al padre, pero lo es
mucho más aún a la patria?» ¿Qué vamos a decir a esto, Critón?
¿Dicen la verdad las leyes o no?
CRIT. - Me parece que sí.
SÓC. -Tal vez dirían aún las leyes: «Examina, además, Sócrates,
si es verdad lo que nosotras decimos, que no es justo que trates de
hacernos lo que ahora intentas. En efecto, nosotras te hemos
engendrado, criado, educado y te hemos hecho participe, como a
todos los demás ciudadanos, de todos los bienes de que éramos
capaces; a pesar de esto proclamamos la libertad, para el ateniense
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que lo quiera, una vez que haya hecho la prueba legal para adquirir
los derechos ciudadanos y, haya conocido los asuntos públicos y a
nosotras, las leyes, de que, si no le parecemos bien, tome lo suyo y
se vaya adonde quiera. Ninguna de nosotras, las leyes, lo impide, ni
prohibe que, si alguno de vosotros quiere trasladarse a una colonia,
si no le agradamos nosotras y la ciudad, o si quiere ir a otra parte y
vivir en el extranjero, que se marche adonde quiera llevándose lo
suyo.
»El que de vosotros se quede aquí viendo de qué modo
celebramos los juicios y administramos la ciudad en los demás
aspectos, afirmamos que éste, de hecho, ya está de acuerdo con
nosotras en que va a hacer lo que nosotras ordenamos, y decimos
que el que no obedezca es tres veces culpable, porque le hemos
dado la vida, y no nos obedece, porque lo hemos criado y se ha
comprometido a obedecemos, y no nos obedece ni procura
persuadirnos si no hacemos bien alguna cosa. Nosotras proponemos
hacer lo que ordenamos y no lo imponemos violentamente, sino que
permitimos una opción entre dos, persuadirnos u obedecernos; y el
que no obedece no cumple ninguna de las dos. De. cimos, Sócrates,
que tú vas a quedar sujeto a estas inculpaciones y no entre los que
menos de los atenienses, sino entre los que más, si haces lo que pla-
neas.»
Si entonces yo dijera: «¿Por qué, exactamente?», quizá me
respondieran con justicia diciendo que precisamente yo he aceptado
este compromiso como muy pocos atenienses. Dirían: «Tenemos
grandes pruebas, Sócrates, de que nosotras y la ciudad te parecemos
bien. En efecto, de ningún modo hubieras permanecido en la ciudad
más destacadamente que todos los otros ciudadanos, si ésta no te
hubiera agradado especialmente, sin que hayas salido nunca de ella
para una fiesta, excepto una vez al Istmo, ni a ningún otro territorio a
no ser como soldado; tampoco hiciste nunca, como hacen los demás,
ningún viaje al extranjero, ni tuviste deseo de conocer otra ciudad y
otras leyes, sino que nosotras y la ciudad éramos satisfactorias para ti.
Tan plenamente nos elegiste y acordaste vivir como ciudadano según
nuestras normas, que incluso tuviste hijos en esta ciudad, sin duda
porque te encontrabas bien en ella. Aún más, te hubiera sido posible,
durante el proceso mismo, proponer para ti el destierro, si lo hubieras
querido, y hacer entonces, con el consentimiento de la ciudad, lo que
ahora intentas hacer contra su voluntad. Entonces tú te jactabas de que
no te irritarías, si tenías que morir, y elegías, según decías, la muerte
antes que el destierro. En cambio, ahora, ni respetas aquellas palabras
ni te cuidas de nosotras, las leyes, intentando destruirnos; obras como
obraría el más vil esclavo intentando escaparte en contra de los pactos y
acuerdos con arreglo a los cuales conviniste con nosotras que vivirías
como ciudadano. En primer lugar, respóndenos si decimos verdad al
insistir en que tú has convenido vivir como ciudadano según nuestras
normas con actos y no con palabras, o bien si no es verdad.» ¿Qué
vamos a decir a esto, Critón? ¿No es cierto que estamos de acuerdo?
CRIT. -Necesariamente, Sócrates.
SÓC. - «No es cierto -dirían ellas- que violas los pactos y los
acuerdos con nosotras, sin que los hayas convenido bajo coacción o
engaño y sin estar obligado a tomar una decisión en poco tiempo,
sino durante setenta años, en los que te fue posible ir a otra parte, si
no te agradábamos o te parecía que los acuerdos no eran justos. Pero
tú no has preferido a Lacedemonia ni a Creta, cuyas leyes afirmas
continuamente que son buenas, ni a ninguna otra ciudad griega ni
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bárbara; al contrario, te has ausentado de Atenas menos que los
cojos, los ciegos y otros lisiados. Hasta tal punto a ti más
especialmente que a los demás atenienses, te agradaba la ciudad y
evidentemente nosotras, las leyes. ¿Pues a quién le agradaría una
ciudad sin leyes? ¿Ahora no vas a permanecer fiel a los acuerdos?
Sí permanecerás, si nos haces caso, Sócrates, y no caerás en ridículo
saliendo de la ciudad.
»Si tú violas estos acuerdos y faltas en algo, examina qué
beneficio te harás a ti mismo y a tus amigos. Que también tus
amigos corren peligro de ser deste rrados, de ser privados de los
derechos ciudadanos o de perder sus bienes es casi evidente. Tú
mismo, en primer lugar, si vas a una de las ciudades próximas,
Tebas o Mégara, pues ambas tienen buenas leyes, llegarás como
enemigo de su sistema político y todos los que se preocupan de sus
ciudades te mirarán con suspicacia considerándote destructor de las
leyes; confirmarás para tus jueces la opinión de que se ha sen-
tenciado rectamente el proceso. En efecto, el que es destructor de
las leyes, parecería fácilmente que es también corruptor de jóvenes
y de gentes de poco espíritu. ¿Acaso vas a evitar las ciudades con
buenas leyes y los hombres más honrados? ¿Y si haces eso, te
valdrá la pena vivir? O bien si te diriges a ellos y tienes la des-
vergüenza de conversar, ¿con qué pensamientos lo harás, Sócrates?
¿Acaso con los mismos que aquí, a saber, que lo más importante
para los hombres es la virtud y la justicia, y también la legalidad y
las leyes? ¿No crees que parecerá vergonzoso el comportamiento de
Sócrates? Hay que creer que sí. Pero tal vez vas a apartarte de estos
lugares; te irás a Tesalia con los huéspedes de Critón. En efecto, allí
hay la mayor indisciplina y libertinaje, -y quizá les guste oírte de
qué manera tan graciosa te escapastes de la cárcel poniéndote un
disfraz o echándote encima una. piel o usando cualquier otro medio
habitual para los fugitivos, desfigurando tu propio aspecto. ¿No
habrá nadie que diga que, siendo un hombre al que presumiblemente
le queda poco tiempo de vida, tienes el descaro de desear vivir tan
afanosamente, violando las leyes más importantes? Quizá no lo
haya, si no molestas a nadie; en caso contrario, -tendrás que oír
muchas cosas indignas. ¿Vas a vivir adulando y sirviendo a todos?
¿Qué vas a hacer en Tesalia sino darte buena vida como si hubieras
hecho el viaje allí para ir a un banquete? ¿Dónde se nos habrán ido
aquellos discursos sobre la justicia y las otras formas de virtud? ¿Sin
duda quieres vivir por tus hijos, para criarlos y educarlos? ¿Pero,
cómo? ¿Llevándolos contigo a Tesalla los vas a criar y educar
haciéndolos extranjeros para que reciban también de ti ese beneficio?
¿O bien no es esto, sino que educándose aquí se criarán y educarán
mejor, si tú estás vivo, aunque tú no estés a su lado? Ciertamente tus
amigos se ocuparán de ellos. ¿Es que se cuidarán de ellos, si te vas a
Tesalia, y no lo harán, si vas al Hades, si en efecto hay una ayuda de
los que afirman ser tus amigos? Hay que pensar que sí se ocuparán.
»Más bien, Sócrates, danos crédito a nosotras, que te hemos
formado, y no tengas en más ni a tus hijos ni a tu vida ni a ninguna
otra cosa que a lo justo, para que, cuando llegues al Hades, expongas
en tu favor todas estas razones ante los que gobiernan allí. En efecto,
ni aquí te parece a ti, ni a ninguno de los tuyos, que el hacer esto sea
mejor ni más justo ni más pío, ni tampoco será mejor cuando llegues
allí. Pues bien, si te vas ahora, te vas condenado injustamente no por
nosotras, las leyes, sino por los hombres. Pero si te marchas tan
torpemente, devolviendo injusticia por injusticia y daño por daño,
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violando los acuerdos y los pactos con nosotras y haciendo daño a los
que menos conviene, a ti mismo, a tus amigos, a la patria y a
nosotras, nos irritaremos contigo mientras vivas, y allí, en el Hades,
nuestras hermanas las leyes no te recibirán de buen ánimo, sabiendo
que, en la medida de tus fuerzas has intentado destruirnos. Procura
que Critón no te persuada más que nosotras a hacer lo que dice.»
Sabe bien, mi querido amigo Critón, que es esto lo que yo creo oír,
del mismo modo que los coribantes creen oír las flautas, y el eco
mismo de estas palabras retumba en mí y hace que no pueda oír otras.
Sabe que esto es lo que yo pienso ahora y que, si hablas en contra de
esto, hablarás en vano. Sin embargo, si crees que puedes conseguir
algo, habla.
CRIT. -No tengo nada que decir, Sócrates.
SÓC. - Ea pues, Critón, obremos en ese sentido, puesto que por ahí
nos guía el dios.
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